【 馬蒔曰：詳論足陽明胃經脈病之義，故名篇�！�
黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動。聞木音而驚，何也？愿聞其故。岐伯曰：陽明者胃脈也，胃者土也。故聞木音而驚者，土惡木也。帝曰：善。其惡火何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血氣盛，邪客之則熱，熱甚則惡火。帝曰：其惡人何也？岐伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人�！� 惡，去聲，下同。惋，音腕�！�
【 馬蒔曰：此言胃之所以聞木音而驚，見火與人而皆惡也。陽明屬土，木能克之，故聞木音而驚者，土惡木也。鐘鼓不為動者，鐘鼓屬金，金乃土之子也，陽明主肉，其脈多氣多血，邪客之則熱，熱甚故惡火也。陽明氣逆則喘而惋熱，惋熱則煩悗，故惡人煩擾也�！�
【 張志聰曰：此篇論陽明乃陽熱之經，病則熱盛而為狂也。陰陽系日月論曰：寅者，正月之生陽也，主左足之少陽。未者六月，主右足之少陽。卯者二月，主左足之太陽。午者五月，主右足之太陽。辰者三月，主左足之陽明。巳者四月，主右足之陽明。此兩陽合于前，故曰陽明，是陽明乃三陽合并，陽熱獨盛之經矣。夫三部九候之道，總不外于臟腑陰陽，血氣虛實，是以通評虛實論曰癲疾，曰厥狂，曰癎驚，蓋癲疾者三陰之實證也，厥狂者三陽之熱狂也，癎驚者陰陽五行之實邪也，是以此篇復論其陽盛之狂焉。夫陽明之所以熱盛者，乃脈病也。陽明之脈者，乃胃之悍氣，別走陽明，悍熱之氣盛，則胃腑之氣虛，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也，太陽之氣主皮毛，陽明之氣主肌肉，少陽之氣主胸脅，言三陽之氣，主于膚腠氣分之間者也。夫邪之中人，始于皮毛，次于肌肉以及于經脈。邪在肌腠則合于陽明氣分之陽，入于經脈，而陽明又多血多氣，是以邪客之則熱，熱甚則惡火也。惋驚，恐貌。夫胃絡上通于心者也，今厥氣上逆于肺則喘，逆于心則驚。經言陽氣入陰，陰陽相薄則恐，如人將捕之，蓋陽明之熱，上逆于少陰，陰陽相薄，則恐而惡人也�！�
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連臟則死，連經則生。
【 王冰曰：經謂經脈，臟謂五神臟。所以連臟則死者，神去故也�！�
【 馬蒔曰：此承上文言陽明厥則喘，而因明其有生死之異也。蓋厥逆內連五臟，則邪入已深，所以至死。厥逆外連經脈，則邪尚在外，所以得生，未可以其喘而均疑之也�！�
【 張志聰曰：連，謂臟腑經絡之相連也。蓋手太陰之脈，還循胃陽明之絡，通于心，如熱邪厥逆于上，干于心肺之經而為喘惋者生，干于心肺之臟則死矣�！�
帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者，何也？岐伯曰：四肢者，諸陽之本也，陽盛則四肢實，實則能登高也。帝曰：其棄衣而走者，何也？岐伯曰：熱盛于身，故棄衣欲走也。帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
【 王冰曰：逾垣謂驀墻，怪其異于常也。陽受氣于四肢，故四肢為諸陽之本，足陽明胃脈，下膈屬胃絡脾，足太陰脾脈，入腹屬脾絡胃，上膈俠咽連舌本散舌下，故病妄言、不食、妄走也�！�
【 馬蒔曰：此言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言罵詈者，皆以其邪氣之盛也。邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽盛則三者之證生矣�！�
【 張志聰曰：經言陰者主臟，陽者主腑，陽受氣于四末，陰受氣于五臟，故四肢為諸陽之本，陽盛則四肢實，實則能登高矣。蓋陽盛則升，四旁俱盛，故能升高。陽明之氣主肌肉，故熱盛于身，身熱故棄衣而走也�！ 秱摗吩唬宏柮鞑⊥庾C云何？答曰：身熱汗自出，不惡寒，反惡熱也。蓋熱在外，故不欲衣，胃絡上通于心，陽盛則心神昏亂，故使人妄言罵詈，不避親疏，如熱盛于胃則不欲食，不欲食故妄走，蓋四肢稟氣于胃故也。此言熱盛于形身之外內上下，而見證之各有不同焉。以上十一篇，論三部九候之道，各有天，各有地，各有人，有寒熱陰陽，有臟腑虛實，故曰，土者生萬物而法天地，是以末結脾胃之陰陽，并交雌雄輸應，而并論陽明之實證焉�！�
